古兰经中的恩典

介绍

该页是通过穆斯林的古兰经中的信息，提供一些关于穆斯林的恩典的描述；请参考你的古兰经并且核实以下结论

“宽恕”这个词的意义很早就被伊斯兰所接纳，并且也在古兰经中被讨论过

你们中有恩惠和财富者不可发誓（说）：永不周济亲戚、 贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿真主赦宥你们吗？ 真主是至赦的，是至慈的 （古兰经24:22）。

也归于远离大罪和丑事，且在发怒时能赦宥者 （古兰经42:37）。

古兰经中所坚持的立场是，人类必须要接受上帝对他的罪的审判，通过人类自己的努力和善行，可以改善将来要面对的审判

一个善行胜过多个恶行

据古兰经记载，人类作恶比行善要多，经中说到，要解决这个问题，就要行一件善事抵消，这样可以把之前所做的十件恶事抵消掉

行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚；他们都不受亏枉 （古兰经6:160）。

在古兰经中我们可以发现，阿拉爱那些行善的，不爱作恶的；这意味着阿拉认可那些行善事的人，不认可那些做恶事的人

至於善功的份量较重者 , 将在满意的生活中 ; 至於善功的份量较轻者 , 他的归宿是深坑。你怎能知道深坑里有什麽？有烈火 （古兰经101:6-11）。

对于穆斯林来说，你所做的善事在审判那一天要超过你所做的恶事，比如说：祷告一次，你可能犯了十次罪。将来面对的审判结果就会得到平衡，变得积极。对于伊斯兰教来说，奖罚的概念是一个基本的原则。因此，由正直的事支配。作为一个穆斯林来说，没有权利选择信或不信；祷告，禁食，向阿拉做见证，这些都是义务。

默罕默德的侍奉

默罕默德的侍奉工作是要否定当时少数人信奉敬拜的各种的神像，否定所有与阿拉伯的异端相联系的神像，默罕默德都否定了他们的存在，并且认为不应该承认这些偶像，圣像。默罕默德还教导人们，告诉人们：天使和精灵（镇尼jinn）的存在是很难被肉眼看到的。但是他们都保持着自己最初的形态，向上帝保留。这种破除偶像崇拜的行动对于当时的伊斯兰来说是非常超凡的。因此，默罕默德倡导统一，抵制其他的偶像敬拜，他用布道，用行动倡导停止对外邦神明，造物主（Al-Khaliq），保护者（Al-Hafiz）的敬拜。默罕默德的侍奉并不是为了宣告上帝的存在。 [1]

仁慈并不等同于爱

在古兰经中，阿拉是仁慈的(至仁主Ar-Rahman).这个名字，在古兰经中出现的次数比其他名字都要多，但是仁慈和爱是两种不同的概念。爱，在一段关系之中，是来自于双方的。仁慈责是一种单纯的主人对待奴仆的情感。默罕默德与真神之间的关系并不是一种像儿子和父亲一样的亲密的爱的关系 ，这就是为什么默罕默德从来不称真神为“父亲”。默罕默德与真神的关系是一种奴仆跟主人的顺服关系，不是一种爱的关系。

恩典

根据古兰经的定义来说，上帝的恩典是一种奢望，上帝发现人类犯罪了，人在属世上也没有了盼望。穆斯林认为，人与上帝是不能有个人关系的。上帝是至高无上的，高于人与人之间的关系。律法是穆斯林的基础，律法必须要被全然遵循。穆斯林生活在律法之下，贯穿一生，人生中的“善行”，在古兰经中被描述成为得到罪被原谅的关键。人类可以通过改正错误，善功等方法得到救赎自己。这是古兰经中救赎的概念。一名穆斯林没有任何他的罪被原谅的确据和保证。

他们所称为神明者，自身求近主之阶。比他们更近于主者也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的 （古兰经17:57）。

在《古兰经》中，真主阿拉是不可知的，真主阿拉的99种特性告诉我们真主阿拉是不可能，并且永远不会告诉我们他是谁。[2]要完全从责罚中，从律法中卸下重担，得自由是不可能，在伊斯兰教中，人是永远不可能离开律法，生活在恩典中的。 [2]

你的地位

去明白你是能够靠着神的恩典白白得救是有必要的。古兰经提倡了人类要竭尽全力地努力赢得宽恕。但是，宽恕和恩典真的只是这么简单而已吗？

对的吗？那么作为一名罪人来说，你真的没有希望了，也不知道该怎样逃避

不对？作为一名罪人，我们也是能够获得希望和喜乐的，让我们来学习认识神的爱： 来到耶稣面前。